如何提高自身修养(是自我修养应该是)

修养一词语出唐朝吕岩《忆江南》：“学道客，修养莫一直，景象斯须似梦里。”劝人立即修行。具体说来，修养是本人了解，感情，信念，信仰，言谈举止和方式的修行与修养。古代人论修养是构建在格物致知，诚意正心的根基以上，根据观念基础理论主题活动和实际社会实践活动开展自我反思体察民情和更新改造，诚以爱岗敬业，修养性情，使心身慢慢臻于完美的人生境界。修养作专有名词即修练修养的人生境界和水准；修养作形容词即是做到这类程度和情况下的时间。

我们中国人注重修养古已有之。儒释道都各有自己法决。道教重在修性：以潜山为本，认为清静无为，清虚守职，无为自化，无拘无束，天地万物齐一，无欲无求，以天人合一，无敌入化作最终追求完美百思特网，变成各代文人墨客避开惨忍实际，修养身心，冶心怡情养性的精神世界。佛教重在修身养性：觉得万事皆空，“世间本无事，庸人自扰之”，因此要涤除贪，嗔，痴，通过苦，集，灭，道四谛，学会放下，修养思维，以达透亮茂业。

儒家思想则重在修习：与道，佛重明辨与思维不一样，主要是社会道德研学旅行与实践活动。其以“仁”为观念核心，以“礼”为实际媒介，包含礼义仁智信，孝道忠恕诚，温良恭俭让，礼义廉耻敬敏惠等众多德目地修习，而这种德目自身就创造着气概与修养。《大学》强调：“自君王以致于长吏，壹是皆以修身养性为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”儒家思想“八目”分成“内圣”一部分：格物致知，诚意正心，修身养性和“外王”一部分：齐家，施政，平天下。修身养性是内圣与外王的相交点，是在格物致知（求实），诚意正心（求善）的根基上对人之性情修养的修行，是求取人世间参通，人的本性大美丽的全过程；与此同时也是一个人齐家，施政，平天下的百思特网根基和起始点。

子谓：“质胜文则野，文胜质则史。温文尔雅，随后君子。”这儿，“质”就是指朴素的质量，“文”则就是指文化艺术的修养。“质胜文则野”指人沒有文化艺术，便会像原始人类一样粗犷，落伍。“文胜质则史”是指人过度温文尔雅便会徒有其表，丧失原先质朴的实质，看起来飘忽而沒有基石。因此，孔子并不像有些人想像得那般太过注重才华和文饰，矫揉矫情，或是那麼像读书人一样愚昧无知，循着孔子的观念，儒家思想修养倡行的是文质兼具，內外，知行，心身三结合，让观念融合实际，做到“温文尔雅”的君子风范。

修即修行，养即培养，修养有先天性的资源禀赋，也是后天性务实创新，积累培养的。孔子用“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而五十知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，知足知止。”来简述自身一生修养的全过程，他并不认为自身是与生俱来的“圣贤”，并明确提出“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安老百姓”做为君子修养心身，完成“内圣外王”的三个层级。他提醒大家修养是一个持续累进税的全过程。用心学道发展的人，都需要尽早修养，争得能追上孔子明确提出的各年龄层的趟，错过这趟，就难赶下趟了。

古时候，修养是中国人必做的课程，但每个人有不一样的修养观。许多高士明溪将修养作为“避灾远祸”术，“欺世盗名”术，“致贤齐圣”术，大多数把修养当做是唯心的，方式的，抽象性的，摆脱社区实践活动的物品。这与如今的社会和人们个人的发展趋势不是相符合的，我们在修养意识和方式上应汲古代人之精粹，使之经久不衰；又要弃其去其糟粕，顺应潮流发展趋势。

修养必须不停的累积，锻练和提高。就算是顾客觉得清闲舒适安逸的品铭品茶论道，抚琴歌舞表演，吟诗作对，不都也是要通过长时间的研修品评，勤学苦练手艺和苦学记诵而成？《孟子》曰：“人皆可以为尧舜禹”，讲的是人之修养的概率；《孟子》又说：“天降大任于斯人也，当以劳其筋骨，苦其心志，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所做，因此动心忍性，增益值其所不可以”，讲的是人之修养的紧迫性。针对所有人而言，修养绝对不会轻松做到，它务必投入长期性的，艰难的勤奋，必须有单纯的观念，坚定的信念在身后支撑点。

怎样累积，锻练和提高修养？余认为关键点有四：

一在学。用心长久地学习培训才可以摆正校风，提高见识，提高学养，学养是修养之源。古代人读圣贤书“明明德”，温柔体贴，塑造德行；也通过学习文化艺术以丰富含义，提高品味。“知书达礼读万卷”肯定是一句真知，我有位朋友对小孩教育很放在心上，为了更好地给孩子讲古诗词，先自身下苦功夫背了唐诗三百首，那样出来她的文学类修养有很大的进步，常常在微博上发布一些自身撰写的古体诗，赏读一番也别有韵味。在她的高度重视和推动下，她孩子也可以熟背许多诗文，讲话也对答如流。除此之外，君子六艺是文人四友，有兴趣爱好学一学可以拾得雅韵，修身养性。

二内行。“纸上得来绝知浅，百思特网绝知这事要躬行。”孔子开辟的儒家思想特点便是积极主动加入wto，实干重行，觉得社会道德理论仅有贯彻落实为日常修习才更有意义。子谓：“君子欲讷于言而敏于行。”颜回是最受孔子偏爱的徒弟，他刚毅木讷，并不像有的人虚与委蛇，高谈阔论，听完谆谆教诲，一声不吭，主动贯彻，最后走到最后，被追尊为复圣，位居孔庙大成殿四配之首。开展社会道德修养最忌做口头上君子，行動奸险小人。实际中，整体规划的性命就在于实行，宏伟蓝图的织就必须一笔一划进行，核心理念再优秀，念头再健全，不做都相当于0，仅有保证知行合一，将观念转换为行動，在个人行为中修练自身，才可以提高工作能力，提高修养，不负使命。

三在礼。在我国自古以来便是中国礼仪，儒家思想素来以礼立身处世，以礼修身养性，以是不是懂礼，明礼，守礼，施礼来定义一个人是不是有修养。现实生活中，一举一动间可立判修养胜负。就拿普遍的就餐礼仪而言，用餐时要先设宴人与年长者先就座，就座时要从桌椅左侧进到；盛饭时每一次少一些，离自身远的菜就少吃一些，用餐时不必出响声；吃到剁椒鱼头，鱼骨头，骨骼等物时，不必往外吐，要渐渐地拿手放进自个的盘子里；喝汤水要用汤勺，千万别端起碗来喝；双眼看好食材才可以动木筷这些。俗话说得好：“礼多人不怪”，讲礼貌的人运势总不容易差。殊不知礼仪知识修养并不是一天产生的，假如所在的生活等客观性自然环境不太可能更改，就需要自身细心学习培训观查，积极贯彻培养，只需用心更改，长期性坚持不懈，就一定能保证文质彬彬，温柔体贴。

四在慎。儒家思想的社会道德自我约束注重一个“慎”字，关键凝固在严以修身，慎微，慎染，慎初，慎终这“五慎”上。尤其是严以修身，规定一个人不欺暗室，一个人独处时也谦虚谨慎，两面三刀一个样，无愧于天地良心，这也是对本人品性品行的主动管束，是本人风采的真谛；而慎微便是对细微的事儿也决不违反社会道德标准或草率处之，防患于未然，修养也必须积张顺为完胜，慎微的点滴积累间修养层级早已上档升阶。曾子曰：“吾日三省吾身”，慎的重点在于自身体察民情，自我反思，与此同时“见贤思齐”，“见不屑一顾而内反省”，提高自身修养。前不久，我还在教学大楼洗手间见到洗手消毒洗脸盆里满是废水细沙，猜测定是边上拖布池阻塞了，谁不讲社会公德趁他人没有，把拖布放洗脸盆里洗了，他就连去周边洗手间的一步的距离都不想走！来看提高中国公民文明行为修养，胜于“严以修身”，禁于“微”还任重而道远。

修养是宁心安神，养智，养才，养神，养量，也是养品行；它是一个人给人的总体印像和觉得，有型体上的，容貌上的，但更关键的是气场上的，内心上的，大家难以做到冯友兰老先生明确提出的人生最大的“乾坤人生境界”，但大家一定可以真心实意的，积极的勤奋提高自身的修养，使自身绽开出美好的人格特质之树，释放出来归属于自个的那一份芬芳。