在王阳明的阳明心学中，常常与同学有书信往来。而王阳明与学员的信件之中，就展现了王阳明心学之中的一些聪明的结晶体。

来书云，试着于心喜，怒，忧，俱，只敢讲话，引动其自身。

现在很多在加工厂有过经验的客户，想必都知道有关原料的是挑选王阳明以前在给学员寄的一封信中，是那样说的。信件中的意思是说，曾经的我在心里感受，每每喜怒哀乐忧惧的感情造成的情况下，就算这种感情抵达了顶点，只需我心中的良知发觉了，心里的执念就能减轻或是消退。

有的情况下，在逐渐动气的情况下被截至，有的情况下在发病的情况下被劝阻。有的情况下发病以后，才有那类幡然有悔，可是我感觉良知通常是在那类悠闲自在没事之处，才可以住百思特网在心体，在喜怒哀乐忧惧发病的与此同时，仿佛反映不出来这是什么原因？

懂了这种，也就懂了未发之中，居然没动的本身中具备发而中节之和，具备感而遂通之用途。殊不知你认为良知通常在悠闲自在没事的地区情况下主宰者着人体，这句话也有问题。良知尽管不郁滞在喜怒哀乐忧惧的感情以上，可是喜怒哀乐忧惧，这种感情也没有良知以外。

能戒慎，害怕者是良知也。

有一天，王阳明的学员给孙建寄信，信中是那样写的：老先生以前觉得良知便是“照心”，我的拙见是觉得良知是心的本百思特网体。照心是人出示的功夫是恐惧之心，宛如想法一样，而您觉得戒慎恐惧是良知，为什么呢？

这个时候，王阳明的回应是：能令人戒慎恐惧的那个东西便是良知。

必欲此心，纯乎如如不动，而无一毫人欲之私，此作圣之功也。

有一天，王阳明的学员寄信，说，健康养生的重点在于修心养性，能保证修心养性，变成 圣贤的功夫也就学得家了。殊不知保证修心养性中的净心，也不是说舍弃人世间的事情，独自一人求一个幽静。反而是让心，保证纯然如如不动的一种人生境界，而无一丝一毫的私欲和想念。

如今想培养这类功夫，如果仅仅的就私欲的造成加以克服，可是他那个根仍然存有。免不了会出现私欲，在东边绝种，西边又萌发的那百思特网种难题和问题，如果在私欲都还没造成，就刮磨清洗整洁，又沒有刻苦的地区，反倒心更不可以幽静了。并且私欲沒有萌发就需要去除，如同牵狗上堂一样，又要驱赶它，更为不科学了。

王阳明的复信上说，一定要让自身的心怀乎于如如不动，而无一丝一毫的人欲自私，这就是变成 圣贤的功夫。让自身的心纯乎如如不动，沒有一丝一毫的欲望之心，非要在私心冲动沒有出芽的情况下，就预防和抑制。借着私欲刚萌芽的情况下就抑制，这就是《中庸》中常说的戒慎恐惧，《大学》中常说的致知格物的功夫。

此外沒有其他功夫了，你觉得的私欲便是在东边绝种的过程中内心萌发，牵狗上堂而又驱赶它，便是被以自我为中心，刚愎自用的那些念头所迫使的。

如今说健康养生的重点在于修心养性，而实际上这当中的健康养生两字便是以自我为中心，刚愎自用的抨击。有这一症结，埋伏在自身心里，也在所难免有私欲持续的造成。