如何念佛(自己在家念佛怎么念)

《大智度论》 龙树菩萨造

卷第六十一

释随喜品第三十九

用无所得的故者，此义如先说。是名菩萨摩诃萨随喜福德，比一切声闻，辟支佛及苍生三种福德，最胜，最上层，第一，很妙，强大，无与等义，如先说。是上说胜缘分：是二乘福德，皆为调节，自净作用，自度。持戒者，是调节；修禅者，是自净作用；聪慧者，是自度。复次，调节者，正语，正业，正命；自净作用者，正念疗法，百思特网正定；自度者，正见，正思惟，正便捷。复次，施舍因原因调节，持戒因原因自净作用，修订因原因自度。修订者，是无漏法近缘分。无漏者，说白了三十七品，三摆脱门等。施舍，持戒远故，不解。菩萨随喜福德，虽无勤快，为度一切众生故胜。

　　问曰：实不度一切众生，缘何言度一切众生故胜？

　　答曰：诸佛菩萨功德力，能度一切众生，但以苍生无合和因原因。例如走红，经常出现烧力，但以薪不近，故不可烧，近则能烧。

　　尔时，须菩提以毕竟空聪慧，难问弥勒菩萨：念诸佛福德随喜，念经回向无上道，是所念以往事，是事如所念不？弥勒以二因原因，答言不也：一者，以往無量阿僧祇劫，诸佛久已灭度，无复遗余；菩萨或无命运智，或者有而不可以及，但以如所闻忆想各自，故比不上所念。二者，诸佛及功德，出三界，出三世，断戏论语言表达道，如涅磐相毕竟空清静。随喜者，各自诸佛及诸徒弟百思特网善根功德，是回径向及无上道非实，故言不也。

　　须菩提寂然：如果没有是事，是菩萨忆念各自，应堕错乱。倘若事毕竟空清静相，忆念亦如是，诸过去佛功德亦如是，无各自一样，云何得随喜？是略说义，广则如经说，说白了须菩提问弥勒：若菩萨摩诃萨，忆念以往十方無量无垠阿僧祇全球中诸灭度佛者，是菩萨欲起随喜福德，佛是福德主，是故学佛。闻经卷说，有过去佛名，故由于名，广念一切过去佛。从初发愿者，初发愿作愿，我当度一切众生。是心相对应三善根，不贪，不瞋，不痴；善根相对应诸善法，及善根所站起来口业，合和是法，名叫福德。从初发愿行六波罗蜜，入菩萨位，得十地，甚至坐法事；是中菩萨自学福德合和得佛教，甚至入无余涅磐。灭度后，舍利子及遗法，皆是佛本身功德合和。因诸佛般若经人，行六波罗蜜相对应福德；相对应者，除六波罗蜜，余菩萨所失法，皆摄取六波罗蜜中，故说应六波罗蜜合和。若求声闻，辟支佛人，种施舍，持戒，修订等福德。声闻，辟支佛人，有二种：一者，漏尽，名无学；二者，得道成仙漏没有尽到，名叫学。是二人诸福德中善根胜，故但说善根。上言求二乘仁者，总一切众生，圣贤；今学，无专家学者，纯是圣贤。相爱是无记色法，如知善功德，故但说佛五无学众。救苦救难，佛学义如初见品上说。诸佛所观点，学是法得须陀洹果，甚至入菩萨位者，是佛灭度后，遗法中得道成仙，是故重说。及余苍生种诸善根者，此是佛健在及遗法中，天之甚至畜牲，诸多福德缘分。是上四段福德，旅人心遍缘，忆念随喜拜佛道，故念经回向名强大随喜，最上层，无与等。

　　问曰：拜佛道者，缘何不制作功德，而心行随喜？

　　答曰：诸菩萨以便捷力，他勤快作功德，能于中起随喜，福德胜自创作者。

　　复次，是随喜福德，就是实福德。因此者何？念过去佛，就是念佛三昧，也是六念中学佛，念法，念僧，念戒，念舍，念天等。因行清静戒，入禅定，起终究聪慧，合和所以能起正随喜。是故百思特网不仅随喜罢了，亦行是实法。是心念经回向者，就是随喜心。缘者，随喜心所缘，说白了一切诸佛及一切众生所作功德。事者，是所缘之本，福德是缘功德所住所，说白了诸佛及苍生，并土地资源，树林，禅院住所，皆名事。如所念可获得不？弥勒答言：不也。须菩提语弥勒：若万事，诸缘无使用者，云为何不堕错乱？错乱者，四错乱三种各自。此错乱是譬喻，无佛而忆想学佛，宛如诸行无常而念常，不干净而念净。