三星堆“一醒惊天下” 从考古发现“重返”古蜀现场

　　从考古发现“重回”古蜀当场

　　三星堆遗址当初“一醒惊天地”，一个关键因素是其珍贵文物的独特造型设计和“神秘感”让人遐思，给了大家很多好奇心与想像的室内空间。但针对考古学家权威专家们而言，她们所关心的则仅有逐步推进地剖析、讲解，勤奋不断贴近那一个最有可能的历史真相。

　　南方科技高校讲席教授唐际根，在出任安阳殷墟考古工作者大队长期内，主持人发掘了知名的洹北商城系统(商王朝中后期画野)，针对商朝珍贵文物和历史时间拥有 长期性深层次的科学研究。而古蜀文明一直备受渭河流域中华文化的影响，在其中尤以商王朝给古蜀文明产生的危害更为明显。

　　融合自身对商企业文化的掌握，根据认真观察三星堆祭拜遗址坑内珍贵文物的器类与器形，唐际根觉得：这批神密的深坑所传送的信息内容确实与古蜀人的祭拜主题活动有关，并确立辨别了发掘出的遗物中的受祭者、祭拜者，及其相应的祭器和祭法。

　　在他最近公布于《美成在久》学术期刊上的《“祭祀坑”还是“灭国坑”：三星堆考古背后的观点博弈》一文中，唐际根将他的“破译”全过程一一道来。下列是唐际根受权四川新闻-红星新闻公布的本文选节。(K1意指1号坑，依此类推，文内皆然。)与此同时，“三星堆祭拜情景还原平面图”也在这其中初次公布。

　　编后语

　　在甲骨卜辞纪录中，3000年前商王朝人的祭拜主题活动是在庄重、庄重的氛围中完成的。详细的祭拜主题活动最少包括受祭者、祭拜者、祭器、祭法四个一部分。

　　1986年挖掘的K1和K2及其本次挖掘的K3至K8，是不是包括以上四个一部分?小编以K2为例子，从受祭者、祭拜者、祭器、祭法四个层面来探讨这批掩埋坑内的器皿与有关状况。为表达便捷，原文中立即用器皿名字意味着受祭者、祭拜者等。

　　受祭者、祭拜者、祭器与祭法

　　大面罩意味着受祭者

　　三星堆诸坑中，普遍的考古发现物包含瓦形面罩、立人像图片、坐像、跪姿人像图片、人首鸟身像、片形面罩、黄铜尊、黄铜罍、黄铜瓿、青铜树、玉璋、玉凿、河马牙、小贝壳、虎牙直播等。这种器皿被有意制成不一样样子，假如都和祭拜相关，不一样样式的器皿应当担负不一样的人物角色或作用，那麼，期间是否会有受祭者的形像呢?

　　若以器皿特点观查，最有可能意味着受祭者的器皿该是瓦形面罩。瓦形面具备二种：一种是说白了纵目瓦形面罩(挖掘汇报中称作“兽面罩”，文中通称“纵目面罩”，相同)，一种是鼓目瓦形面罩(通称“鼓目面罩”，相同)。

　　先说纵目面罩。缘何说纵目面罩最具有“受祭者”特点?有如下所示原因：

　　第一，规模极大。三件纵目面罩的总宽均在77公分之上，具体规模和視覺体会远高于其他面罩;

　　第二，悬架于高空。三件纵目面罩的背部均呈瓦形，额侧与下颚两边均有对穿圆孔。这种特点说明此类面罩应用(敬奉)时一定是被挂置在高空;

　　第三，耳、目、嘴有意呈现出某类超自然能力。三件纵目面罩皆具备双现阶段凸、两耳外旋(或可称之为“广耳”)的特点。除此之外，纵目面罩的嘴巴也浮夸地拓宽至耳朵。当初的设计师和锻造者，好像在有意主要表现此类面罩“看得远、听的英文广”的超出普通人的特点;

　　第四，前额有云影状额饰。额饰高高的坚起，作两边打卷的云影状。不清除其主要表现的是掌控云影之能，最少也是一种独有的装饰设计。

　　将此类用心锻造的规模极大、应用时被高高的悬架、主要表现有超出平常人工作能力的人面罩当做受祭者，最少是尊重事实的。不然它无须悬架在高空，更无必需锻造得这般之大。

　　《蜀王本纪》记述：“蜀王蚕丛，其目纵，始称霸。”虽然从学术规范上说，大家应当自主地应用考古学原材料来探讨难题，但考古发现的纵目面罩与参考文献记述在“纵目”之特点上高宽比切合，促使大家必须将其与古蜀人眼中中的蜀王密切相关。

　　纵目面罩好像并不是仅有的受祭者，其他瓦形鼓目面罩很可能也是被祭拜的目标，原因是大部分鼓目面实际量很大，且其瓦形造型设计及额、颌部普遍的破孔说明，他们应用时一样要悬架在高空。一部分鼓目面罩的前额正前方还开了圆孔，很有可能本来也用以安插相近流云纹的额饰。由此可见他们表示的也是受祭者。

　　纵目面罩往往主要表现得当量分外极大，或由于其象征着蜀汉的建国君王蚕丛，别的受祭者很有可能意味着蚕丛以后的别的蜀王。

　　甲骨文字纪录的商王朝祭拜，除祭拜祖先成汤以外，经常也祭拜列祖，专家学者们称作“合祭”。甲骨文字中的“十示”“廿示”，所说的就是受祭的“十位先祖”或“二十位先祖”。若甲骨文字的纪录存有一定的对比使用价值，三星堆K2中的此外20件鼓目面罩，或即受祭的蜀王列祖的品牌形象。

　　主祭者与从祭者

　　假若纵目面罩和鼓目面罩是受祭者，那什么器皿意味着了祭拜者呢?

　　祭拜是一种个人行为，从常情说，祭拜必须 根据某类行为来进行。假如锻造的器皿主要表现为祭拜者，便有可能只维持了某类特殊的体态或手式的人像图片。此前的学者决定性地将立人像图片表述为祭司，其主要是根据便取决于此。

　　K2发掘出立人像图片俩件。最引人瞩目的是大立人像图片。诸多征兆说明，大立人像图片主要表现的可能是祭拜者：

　　第一，人型描绘。立人像图片通高约261厘米，在其中人像图片免冠照高163厘米，个子及五官与普通人一样，并无纵目面罩的那类无法比拟之处;耳朵还留出耳眼，恰好是三星堆众多故事情节的普遍风俗习惯特点。

　　第二，服装庄重，戴天目冠。立人像图片服装绮丽，服装三重，外衣上绣有龙纹玉与卷云纹;头顶部戴筒形冠，冠上面有四目顶饰，有专家学者称作“天目冠”;后头部由此可见2个斜开破孔，很有可能用于安插发笄;尽管跣足，但脚裸戴镯。

　　第三，神色庄严肃穆。立人像图片认清正前方，脸相庄重，神情庄严肃穆。

　　第四，立身灵台以上。立人像图片双足立身灵台以上，灵台分三截，最下一截为底座，高约35cm;中间一截作“象脸之形”，高约35cm;上端为基橱柜台面，高不够9公分。三者求和，灵台总体高宽比约80公分。

　　第五，两手作持握物件状。立人像图片最引人注意之处，取决于他两手上抬，握物于胸口。学者多觉得其所握之物该是河马牙。

　　在祭拜场所，此类立身灵台以上，戴着神冠，服装绮丽，神色庄严肃穆，手握着宝贵河马牙，做着庄重姿势的真人版尺寸的品牌形象，确实最有条件被解读为祭拜者。仅作立人像图片再加上地基，总高宽比做到约261厘米，是K2发掘出的所有 故事情节中最大大者，很可能是主祭的人。

　　K2内除大立人像图片外，也有其它一些带姿势的人像图片，如黄铜顶尊人像图片、黄铜执璋人像图片、黄铜跪姿抚腹人像图片，及其常见于说白了“圣坛”上的一众执物人像图片，应均为从祭者。例如跪姿顶尊人像图片、黄铜执璋人像图片、跪姿抚腹人像图片等，其一同特性是衣冠整洁、神情庄严肃穆、姿态同样。若多的人陈列或平排，则姿势高宽比统一。充分考虑其衣着比不上大立人像图片绮丽，器皿规模也远低于大立人像图片，好像更好像从祭者。

　　人面鸟为“特使”

　　殊不知概率不相当于结果。要将概率诠释为结果，还需将受祭者和祭拜者(包含主祭者和从祭者)关系起來。幸运的是，K2的发掘出器皿中确实有能将受祭者与祭拜者密切相关者，这就是青铜树。

　　1986年发掘出的这株青铜神树由基座、树身两部份构成，树发展于峰顶，其高宽比是山的近10倍。因此彻底有借口坚信：当初的创作者要体现的是这株比高山高近10倍的树并不是一般花草树木。它向天生长发育，直通苍弩。

　　拥有这棵“封界之树”，大家总算找到了衣冠整洁、站于灵台上面的祭拜者与高空悬架、规模极大并具备较快工作能力(或仙力)的受祭者中间互相结合的媒体，进而也推进了瓦形面罩应做为受祭者、立人像图片等应做为祭拜者来实现讲解的见解。

　　在其中的主要案件线索就取决于立在神树枝的人面鸟，一个尤其需要注意的关键点是：有纵目广耳特点的人面鸟，鸟足踏在树杆顶端的花果以上。因而不清除人面鸟是列宿在上的纵目面罩的化身为或特使的很有可能--青铜树创作者这般设计方案，是不是在表述人面鸟栖落树上端花果以上正俯览世间，乃至享受世间贡品呢?

　　从某种程度上说，人面鸟弥补了青铜树与纵目面罩中间关系的缺环，再度证实祭拜者与受祭者中间的关联是根据青铜树创建的。因此立人像图片等做为祭拜者、瓦形面罩做为受祭者的假定是可以建立的。

　　祭器与祭法

　　假若坐落于三星堆古都中心线南段的八个坑意味着祭拜区，那麼它担负着我国祭拜的历史文化记忆力。即然是我国祭拜，则必定庄重，必定有精心准备的祭器和执行祭拜的祭法。对比于确定受祭者、祭拜者的真实身份，找到K2中的贡品实际上不会太难。

　　找到祭器的方式 ，是立在古代人的角度去发觉器皿的珍稀之处，与此同时从考古学状况中观查他们是怎样被采用的。

　　K2的发掘出器皿中，有一部分是古代人难以得到的物件，包含河马牙、小贝壳、铜尊、铜罍、铜瓿、玉璋、玉凿、玉璧、虎牙直播。河马牙和虎牙各自来源于身型很大的小象和人们极耐看的野兽，显而易见是宝贵的东西。

　　以四川的部位，小贝壳很可能来源于印度洋海域，最少归属于远程控制貿易的物件，宝贵水平显而易见。受原材料来源于、生产制造机构、铸造工艺的限定，铜尊、铜罍、铜瓿及玉璋、玉凿、玉璧的珍稀水平亦不用赘述。

　　这种器皿的稀有水平，使他们具有了在庄重祭拜场所中做为祭器的标准。殊不知，阐述他们是祭器光凭其珍贵性还不够，更需看他们是怎样被采用的。

　　大立人像图片主要表现的是服装绮丽、神情庄严肃穆的主祭人将河马牙抱持于胸口。跪姿顶尊人像图片主要表现的是铜尊被跪在高台子上的人高高的抬起，顶在头顶部。跪姿执璋人像图片主要表现的是玉璋被跪姿的人两手持奉于正前方。

　　被挖掘者取名为“圣坛”的器体外界，主要表现了神色庄严肃穆的三排跪人与树德操统一手式举持物件。这种品牌形象表明了特定场合中大家举办祭拜的祭法。圣坛好像还呈现出祭拜者的战位方法。

　　K1和K2的挖掘者之一陈显丹在《三星堆祭祀坑发掘记》一书里，公布了一批呈现挖掘器皿发掘出情况的相片。这批相片记载了以上稀有物件在K1、K2中的发掘出情况。

　　相片表明，玉璋、玉凿、小贝壳埋进前大多数装在铜尊或铜罍中，而铜尊、铜罍被掩埋前大多数被砸烂，河马牙入行以前或与此同时曾被烧燎。这种状况应当也是祭法的一部分。

　　人头像又是啥?

　　K2发掘出的器皿中，有一批被挖掘者称之为“人头像”的器皿，共44件。在其中4件戴金面具，此外40件无金面具。

　　在锻造者的潜意识中，这批人头像基本上不太可能与祭拜不相干，但人们却看不见他们与祭拜有关的特点。最少从外表看，他们并不是祭拜者，但大家好像也没理由将他们当做受祭者。

　　在祭拜情景中，这批人头像当做什么角色呢?有学者依据他们发形的差别，将这种人头像表述成不一样中华民族。殊不知从着装的角度看，大部分人头像的发形同样或相仿。若不一样发形意味着不一样中华民族，则必会推论出大部分人是同一中华民族的结果。

　　参照商王朝的社会制度，大家推断这种人头像很有可能意味着中华民族，但更很有可能意味着的是部落头领。在其中发形同样或相仿的36件坡屋顶辫发人头像，很可能是来源于同一中华民族但不一样部落的意味着。

　　商王朝卜辞中，普遍“族”“子族”“多子族”的纪录。在其中的“族”大量意味着部落并非人种。商王朝的基本上社会制度恰好是以部落为企业，归属于同阵营的部落皆有自已的族尹或首领。

　　三星堆的祭拜主题活动经营规模极高，归属于我国祭拜，有诸多部落的头领参与应可了解。因此将K2发掘出的人头像表述成各部落的头领有根有据。

　　最终必须 非常表明的是：如前所述，八个坑好像最少可区划为三组，这也许表示了数次掩埋个人行为。参考文献所述相关古蜀国的具体内容中，突显了蚕丛、柏灌、鱼凫与杜宇四代蜀王。那麼，数次掩埋个人行为是不是与这几个蜀王相关?三星堆考古学给大家留下来了另一个疑团……

　　四川新闻-红星新闻新闻记者 乔雪阳

原文章标题：三星堆“一醒惊天地” 从考古发现“重回”古蜀当场