电影《姜子牙》中本不是狐狸精的苏妲己

影片《姜子牙》中的九尾狐

　　最近，动漫电影《姜子牙》正在上映。电影中的苏妲己原是良家之女，因九尾狐妖置入其身体进而变成祸国殃民的女狐，这也基础合乎民俗对商纣王之妃妲己的认知能力。在秦代的许多 著作中就出現过对妲己的记载，之后历经西汉刘向在《列女传》中的点染，明朝神魔小说《封神演义》将其定形为荒淫恶毒的妃子。事实上，这种记载的真实有效大能商议，也是有许多 学者对妲己此人其事开展过客观性讨论。妲己很可能仅仅一名一般的王侯之女，也是悲哀的政治牺牲品罢了。

　　从苏氏之女到祸国之妃

　　苏妲己古代历史确有其人，她是商纣王的嫔妃。最开始在秦代历史文献中就出現了有关妲己的记载，但是这种较早的记载都十分模糊不清，沒有独特和丰富多彩的故事情节。

　　在《尚书·牧誓》中有记载：“……今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答;昏弃厥遗，王爸爸妈妈弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃……”这儿并未主旨商纣王轻信其言的女人的姓名，但是综合性别的历史资料能够确定是苏妲己。春秋战国时代的史籍《竹书纪年》中则记载：“九年，(纣)王师伐有苏、获妲己以归，作瑶室立玉门。”《国语·晋语》中记载：“殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉，妲己有宠，因此与醪鬲比而亡殷。”除开所述著作以外，有关妲己的简单记叙在《吕氏春秋》《荀子》中也出現过，大多与《国语》中的记叙相近。

　　从先秦著作中的这种记载仅能够获知的是妲己是商纣王的爱妃，商纣王因宠溺她而生疏张英，倒行逆施以至灭亡。但是，这种记叙并沒有谈及妲己的荒淫或狠毒的实际行为，沒有将灭亡缘故的导火索偏向妲己，只是归因于商纣王自身沒有清正廉明施政且耽于美色。到此，妲己仅仅一名一般的爱妃罢了。

　　从《史记》刚开始，妲己慢慢变成一个平凡而不平庸的丰腴女士品牌形象。司马迁用了一小段篇数实际描绘了商纣王与妲己的荒淫个人行为，包含酒池肉林、炮烙之法、剖比干的心等。《史记·殷本纪》也第一次写来到妲己的死亡原因，牧野之战时，“周成王遂斩纣头，县之白旗。杀妲己。”这儿记载妲己是被周成王所害，但是在《史记·周本纪》中的纪录则是她在战争中自尽。来到司马迁的金庸小说，妲己早已变成一名只图淫乐且狠毒心狠手辣的嫔妃。

　　西汉刘向的《列女传》则在“孽嬖”的内容中给苏妲己作了传。在这一份人物传记中，苏妲己“作新淫之声，北鄙之舞，靡靡之乐，收珍物积对于后宮，谀臣群女咸获所有。积糟为丘，流酒为池，悬肉为林，让人裸行相逐期间，为如夜之饮。”人物传记中妲己的死亡原因也是被周成王所害，可是刘向将灭亡的缘故偏向了妲己，“认为亡纣者，是女也。”到这里，妲己祸国殃民的嫔妃品牌形象早已十分明亮。

　　自汉朝之后，无论是史书還是野史秘闻手记、戏剧表演小说集中有关妲己祸乱国与家的记载十分之多，剧情也更为丰富多彩栩栩如生，但是內容大概沒有超过汉朝著作。值得一提的是，在唐朝之前，苏妲己自始至终是一个人，一个尘俗女人，都还没一切妖女或是女狐的颜色。

　　变成狐妖的苏妲己

　　《蒙求》是唐朝文人墨客李瀚主编的一部小孩启蒙教育读本，在《蒙求》的注解中，李瀚称妲己为女狐，它是最开始将妲己和小狐狸联络的历史资料。据学者推论，有苏氏是以九尾狐为图腾图片的部族，因此才会出现如此附会。而将妲己的狐妖品牌形象停留为普遍的民俗认知能力的，是明朝文人墨客许仲琳的神魔小说《封神演义》。鲁迅先生在《中国小说史略》讲到它“似志取决于演史，而侈谈神怪，十九虚造，实但是假夏商周之战，自写想象。”但是，这部小说集营造的妲己品牌形象对后人造成了更为长远的危害。

　　《封神演义》第四回讲到，妲己原是冀州侯苏护的女儿，知书达礼，“德行幽闲，言行举止轻中度”，但因在恩州驿馆被千年狐狸“借尸还魂”，此后沦落灭亡的祸水。“妲己由狐妖转换而成”这一意识就是从而而始，而且慢慢出了“容貌女人是狐妖”的叫法。到此，妲己被妖魔鬼怪的全过程做到了巅峰，产生了一个详细的妲己品牌形象。在《封神演义》中，妲己平白无故增加了一些妖性，作出了一般人们女人做出不来的狠毒之事。书里不但保存了先前历史资料中谈及的妲己所做的恶事，也是增加了许多不仅有历史资料中沒有的內容。例如割开孕妇肚子，砸碎冰面走动的人的脚骨等。这时的妲己除开暴虐地创造发明酷刑以外，还提升了没什么人的本性的癖好。

　　天津南开大学历史系博士研究生刘洁在《浮出历史地表——妲己形象试说》一文中，对变成狐妖的妲己品牌形象开展了刻骨铭心的讨论及其思考。原文中觉得，妲己品牌形象的演化很可能并不是一种历史时间历史事实，只是一种被后人流行形态意识造就的“社会道德贡品”。妲己是漂亮美女，因此深受宠幸。尽管“美”与“恶”中间并沒有密切关系，但是在后人的卫道者们来看，容貌的女人必定以其美貌蒙蔽君王，使其耽于国政，因此“红颜祸水”的意识不可动摇。妲己的品牌形象变成祸国的妖狐，实际上是被一代一代的文人雅士们不断“造就”出去的。换句话说，妲己实际上是“被祸水”“被妖魔鬼怪”了的一般女人。

　　提到“漂亮美女灭亡”的见解，還是鲁迅所言较为透亮：“在历史上灭亡败家女的缘故，常常归咎于女人。……我一向不敢相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋;也不敢相信妲己亡殷、美人亡吴、杨妃乱唐的这些俗话。原以为在男权社会里，女人是绝不会有这类大能量的，兴衰的义务，都应当男的负。但素来的男士的创作者，大多将覆亡的大罪，推在女士的身上，这简直一钱不值的沒有前途的男生。”妲己品牌形象的思索和提出质疑

　　各种历史文献材料对苏妲己的记载丰富多彩而负面信息，大家对她的认知能力也大多数滞留在“祸国殃民的狐妖”的水平，甚至是给狐妖授予了“祸国漂亮美女”的特殊寓意。但是，在诸多流行见解中也有极少数学者明确提出了反过来的建议，这种颇非常值得大家再次思考苏妲己这名女士品牌形象。

　　南师大专家教授刘士林是比较早给苏妲己“平反”的学者，他于二零零三年发布在《河南大学学报》上的《妲己本事考》一文遭受了学界的普遍关心，在其中的见解也常常被引入。刘士林的见解大多是：姬昌和妲己鼻祖苏护将妲己赠给商纣王，是这一反商集团公司所方案策划的美人计。事成之后，周王朝执政者又将妲己放弃以洗除本身，对于妲己是狐妖所变而成不过是一种法术社会舆论。换句话说，周成王不愿令人了解妲己是自身派遣去的臥底，这一错事做尽的女人居然以前是自身的同道。自然，他更不愿令人了解，一个以德服人、英武贤明的开国之君，其天地居然是靠一个龌龊的动作而获得的。刘士林的考辨沒有否定妲己祸国殃民的品牌形象，可是也将她视作一名悲哀的政冶专用工具和笑柄。

　　另一名文化艺术学者张锴泽也是对妲己的品牌形象明确提出了颠覆性创新的见解。他觉得妲己是一名颇有政治头脑和才能的女士，也因而遭受商纣王的刻骨铭心信赖。“妲己向商纣王提议严刑法制，摆脱说白了‘刑不上大夫’的旧典刑规章制度的圈圈，明确提出‘罚轻诛薄，威不立耳’，认为仅有严格前去镇压企图欲反的反革命奴隶主皇室，才可以推进国家政权，塑造君主的权威性。”在张锴泽的阐述中，妲己的身上颇有卓有远见的女思想家的颜色。在艺术上，妲己也抵制奴隶主皇室的旧宗庙，汲取民间工艺的精粹对其开展创新，写作了一些新的歌曲。正由于碰触了旧皇室的权益，这些人生产制造了妲己是“狐妖”的风言风语。

　　回放纪录妲己信息内容的各种各样历史资料，尽管也不缺史书，但是例如《史记》中的记载也有很大的可商议之处，并不完全足够为信。妲己日常生活的时期至今已有早已3000很多年，健全而精确的历史资料贫乏，无法复原她的真正相貌。但是从目前材料客观地对待和推断能够获知，较大的概率是，苏妲己仅仅商纣王吸引苏氏部族时，苏氏部族进送给商纣王的一名漂亮的王侯之女，既没有人的政冶才可以都没有骇人听闻的狠毒本性。她很有可能也仅仅权力斗争的笑柄，往往变成一代“妖后”，是一代代文大家不断完善和3D渲染的結果。

原题目：本并不是狐妖的苏妲己